◆ プレイボーイ ◆ 元良親王は、知る人ぞ知る名うての遊び人、いわゆる平成言葉で言う
「プレイボーイ」であったようです。いつの世にも当人の実態や本心はともかく、外見上は遊び人や
粋人で歴史上に名を留められる人はいるものです。このような粋な人物であるための必須条件は、
次の三つではないでしょうか。
（その一）女性に好かれるだけの美男子であること、かつ男性側から見ても、自分もああであり
たいと思わせるような外観（顔、体格及び身のこなし、服装を含む）であること
（その二）財力が有り金銭に困らないこと、かつお金に執着していないこと、自分を金持ちとは
思っていないこと、すなわちお金に縛られていないこと
（その三）最も大切な条件として、女性を尊敬していること、女性の美しさ、女性の知性に興味を
持っていること、従がって自分の美しさや自分の知性を磨くことに努力する男性
条件の（その一）や（その二）をそれぞれ単独に固有している男性はいつの時代にも、どこにでも
見かけられると思いますが、（その三）の条件の満足できる男性はなかなか出てこないものです。
本当の「プレイボーイ」にはそう簡単になれませんね。
◆ ロメオとジュリエット ◆ 元良親王は十三番歌「筑波嶺の」の作者陽成天皇の第一皇子で、 血筋は高貴の天皇家でも、父陽成院が恵まれた在位でなかったと同様に、彼も恵まれず、皇位に 就けなかったようです。そのため余った若いエネルギーのはけ口は恋の道に集中し、女性以外は目に 入らなかったのかも知れません。父陽成院も「恋ぞ」「淵となる」と恋歌を詠んでいますから、 正しく、「この親にしてこの子あり」ではないでしょうか。
「恋の道 父子そろって のめり込み 淵になったり みをつくしたり」
この激しい恋情の詠いから、和洋古今の恋の物語が何か出てきそうです。しかも、いわゆる 「終わり目出度き」ハッピーエンドストーリーではなく、悲恋物語が連想されます。十七世紀の和洋の 戯曲の大家と言えば、近松門左衛門（一六五一ー一七二四）とシェクスピア（一五六四ー一六一六） です。それぞれの名作とは、浄瑠璃「曽根崎心中」のお初と徳兵衛や「冥土の飛脚」の遊女梅川と 忠兵衛であり、かたや、「ロメオとジュリエット」で演じられる旧家の諍いの狭間にはまった悲恋 物語であるわけですが、もともと人類は洋の東西を問わず、この種の物語を好むようで、廃れること なく長い人気が保たれています。
◆ わびぬれば ◆ この歌の初句「わびぬれば」という言葉は、非常に便利な言葉で、この五語の
なかに、元良親王が歌の中で言いたかったことの八割は包含されていると思われます。すなわち、
「（もはや今となっては、この恋に）思い煩いを感じてしまったから」と詠い出しますと、後は
「死んでしまいたい」か「どうしても逢いたい」か、どちらかしか言いたいことはありません。
現に彼は、「逢はむとぞ思ふ」と言っていますから。
歌の中で言いたかった残り二割近くのことは「逢はむ」ということです。要は「わびぬれば」ー
「逢はむ」、これだけです。
この歌を平成現代風な言い回しで替え歌としてみましょう。今も昔も男女の仲は「今はた同じ」で
あります。
「わかっては いるに止まぬは 恋の道 いつもわびぬる ふってふられて」
「難波なるみをつくし」は、恋歌の常套語として使われていた事から、ひょっとしますと、大阪弁
（難波言葉）は恋歌に適しているのでは・・・と思って、「難波的な解釈」を試みてみました。
ーあんさんにあわれへんさかい、しょんぼりしてますねん。もうこうなったらどうでもええねん。
しんでもええから、あいたいわ。ー
◆ みをつくし ◆ 第四句の「みをつくし」の単語で、好一対は八八番歌「難波江の」（皇嘉門院
別当）になりますが、この歌の方が二百年ほど先輩になるわけです。「水脈つ串」は、いつ頃から
難波の地で用いられ、この単語はいつ頃から存在し始めたのでしょうか。当然万葉集以前でしょう。
難波の地とは切っても切れない縁語であり、かつ平成の現代まで用いられ、実用面では市章になって
いるため、ますますその役目は大きく重要なものになってきたわけです。市章は明治二十二年の
市制公布と同時に公用に供され始めたのです。第二次大戦後に於いて、再び「みをつくし」の言葉が
見直されたのは、市庁舎屋上の「みをつくしの鐘」の設置ではないでしょうか。
毎夜十時になりますと、青少年の不良防止と風紀粛正の為に「家路に就きなさい」との意味の
メロディを流して時を知らせたのです。ラジオの電波にも乗りました。この時鐘は昭和になって
始まったのではなく、驚くなかれ、万葉の時代から行われていたことなのです。万葉集・巻四の
六０七番歌の笠女郎の恋歌二十四首の中に次の歌があります。
「皆人を寝よとの鐘は打つなれど君をし思へば寝ねかてぬかも」
この鐘は亥の刻（午後十時）に四つ打つ鐘で、時は太鼓で報じられていたものです。
一方、「みをつくしの鐘」は、毎年一月十五日の成人の日に、その年の成人男女の代表によって
撞かれる行事として引き継がれています。
＊＊＊ 百人一首の忘備録 ＊＊＊
◆ ペ ア ◆ 第五句の「逢はむとぞ思ふ」という語句にも好一対の歌があります。それは
二十番歌 わびぬれば今はた同じ難波なるみをつくしても逢はむとぞ思ふ
七七番歌 瀬を早み岩にせかるる滝川のわれても末に逢はむとぞ思ふ
第五句が全く同じところへもってきて、いずれも恋歌で、「わびぬれば」、「岩にせかるる」、 「分れても」など、逢えない状況に置かれていることに対して、なんとしても逢いたいと歌って いるところ、及び川（瀬、岩、滝）や海（難波、みをつくし）の縁語を引用しているところが同じ です。この二首を足して二で割り、かつ縁語を並べますと次のようになります。
「滝川の 分れても末は 難波潟 みをつくしても 逢はむとぞ思ふ」
＊＊＊ 百人一首の百人家族 ＊＊＊
◆ 一途な恋の道 ◆ 元良親王（八九０ー九四三）は、父親の陽成院より数年早死にし、
五十四歳の生涯を送りましたので、崇徳院（一一一九ー一一六四、四十六歳の生涯）とは、生きた
年代は約二百二十年ほど離れています。しかし、「逢はむとぞ思ふ」と歌った二人の環境や人柄、
あるいは恋に対する一途な行動が、共通しているように思います。当然崇徳院が遠い親戚の元良親王
の歌を知っていて、その純粋なまでの女性への歌い込みは、相通ずるところがあって、つい同じ
歌い回しになってしまったと思うのです。
元良親王のこの歌と同じように、「今」をおもしろく詠い込む言葉に使った次の歌など「プレイ
ボーイ」の面目躍如たるところが感じられませんか。
「来や来やと待つ夕暮れと今はとて帰る朝といづれまされる」（後撰集・巻九・恋一・五一一）
元良親王は、じめじめとしたしつこい恨みの歌を吐き出す気性など一切なく、「常に前向きに 女性との恋に取り組んでいますよ」と言っているようです。
＊＊＊ 百人一首の道草 ＊＊＊
作者の元良親王は、粋人で且つ遊びの心の持ち主であったことに敬意を表して、言葉の遊びを
してみるため、第三句及び第四句の「難波なる」と「みをつくしても」の個所にいろいろの用語を
代入してみましょう。
（代案群一）わびぬれば 今はた同じ 難波潟 みをつくしても 逢はんとぞ思ふ
難波江の
難波津の
（代案群二）わびぬれば 今はた同じ 難波なる みをつくしはて 逢ふべく思ふ
みをつくしつつ
みをつくしてや
徒なことのついでに他の語句も試してみましょう。
（代案群三）わびぬれば 今はや果てぬ 難波なる みをつくしかね 如何に逢ふべき
もはや末なし
（代案群四）わびぬれば 今はた同じ 何とせむ みをつくしても 逢はんとぞ思ふ
何せんに
（代案群五）わびはてて 今はた同じ 難波なる みをつくしても 逢はんとぞ思ふ
わびにわび
平成六年六月十日
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