敷　島　随　想

　出家して住みついたという嵯峨は寂蓮法師にとってどのような世界であったのでしょうか。
　寂蓮が生活した時から８００年経過した現在でも嵯峨野は「太秦、小倉山、大井河、上嵯峨の山麓に
囲まれた」古都を代表する景観の地として伝承されてきました。

　京に都が移された当初から嵯峨野は、「貴族の遊猟地として、注目され、嵯峨天皇が離宮を造営して
からは皇族・貴族の別荘の地となってゆきました。
　寂蓮が居住した後、義弟とも云うべき藤原定家も別邸を構えたところであり、後には彼の「百人一首」
の発祥の地ともなったわけです。

  王朝盛んなる頃、清少納言の「枕草子」（１６４段）には、

　「・・・・野は嵯峨野、さらなり。・・・」

と言わせ、能因法師によって歌枕として「野をよまば、さがの」と決定付けられました。

　寂蓮法師が見た嵯峨野の約１５０年前の世界を、文筆の専門家に描写させると次のようになります。
　なんとなく、それから千年後の現在も大きくは変わらないような雰囲気が、嵯峨野の片隅には残って
いるように思えます。　

　光源氏と斎宮である娘と伊勢へ出立する六条御息所との別れの場面を秋の嵯峨野に設定した紫式部の
心憎いばかりの小説構想力には、感嘆すると同時に正に「うってつけ」の一言を付けるしかありません。

　「・・・はるけき野辺を、わけ入り給ふより、いとものあわれなり。秋の花、みな衰へつつ、
　　浅茅が原も、かれがれなる虫の音に、松風すごく吹き合わせて、そのこととも、聞き分かれぬ
　　程に、物の音ども、たえだえ聞こえたる、いと艶なり。・・・・・」（源氏物語「賢木」より）

　そのような源氏の物語の世界であったことも知っていたと思われる寂蓮法師自身は、嵯峨野に何を
求めたのでしょうか。　

　ー嵯峨に住みける比、九月ばかりあさましきほどによにしらぬかぜふきて、
　　よもぎのいほりたのむかげなくなりにけるをみて、殿法印へ申しけるー

　「わが庵は都のいぬゐすみわびぬうき世のさがとおもひなせども」（寂蓮法師集１１７番歌）
　　返し
　「道を得て世をうぢ山といひし人のあとあとそふ（したふ）きみとこそみれ」

　出家して、嵯峨に隠居したわけですから、当然「住みわび」ることになります。喜撰法師気取りと
までは行かずとも、多分に同様の環境を予測していたのでしょうか。然し、宇治の奥山と嵯峨野では、
それまでの環境のなり立ちに相当差があるように思います。

　寂蓮法師の嵯峨に於ける生活環境の周辺は、かなり人との緊密な接触の場があったものとおもいます。
　次の歌のような定家とのやり取りもあり、日常の都人との関係も推測されます。

　ー秋のよふかく、少納言定家がもとへまかりて物申しけるほどに、思ひかけずみすのうちに
　　まつむしのなき侍りけるを、このこゑいかにとたづね侍りければ、さがののかたよりなむ
　　さそひたると申しければ、かへりて又の日さがへまかるとて、ふるさとのかたへことづけ
　　あるなど申してー

　「すみわびば野べのかよひぢ告げやらんともをはなれてまつむしのこえ」（３１２番歌）
　　返し
　「いまはとて都にともをまつむしの鳴く音ぞかれし君が通ひぢ」（３１３番歌）

　出家の身として、仏道の道にも精進していたことが次の歌でも分かります。

　ー嵯峨の釈迦ををがみたてまつりてー

　「わしの山ふたたびかげのうつりきてさがののつゆに有明の月」
　　　　　　　　　（続古今集・巻八・釈教・８１６）（寂蓮法師集３２４番歌）
　
　ここに言う「嵯峨の釈迦」とは、源融公の棲霞観が棲霞寺になり、その釈迦堂に平安中期安置された
宋からちょう然（ちょうねん）宋がもたらした釈迦如来像のことです。後に名前が清涼寺となり、
浄土教の興隆と共に、釈迦如来信仰が高まってきた頃だったのでしょう。寂連は末法の世にふたたび
佛の救い（お陰）を願ったのです。　　　　　　　　　

　寂蓮法師が参詣したと頃には釈迦如来が「生身如来」として浄土教信仰の拠点になっていたので、
彼のように嵯峨野周辺に出家した人々は参詣を欠かさない毎日であったことでしょう。

　（注）棲霞寺については、既に、源融公の篇でより詳細に記しましたので、ここでは省略します。

　寂蓮法師などの日常修業活動道場であった清涼寺も８００年後は一般大衆の観光の中心「道場」に
変貌しています。
　
　現在清涼寺山門脇には観光案内の石碑が林立しています。