敷　島　随　想

（百人一首歌人旅）

＜百科事典的世界＞

光琳カルタの清少納言

　清少納言が「枕草子」に書き込んだ随想世界から考えられることは、当時の宮廷で生活した女性の
なかでも大変広い開けた世界を持っていたと思われ点です。それだけ、彼女の関心が外界世界へ向いて
いたと言うことでしょうか。
　彼女が対象とした随想世界は、まさに「百科事典的世界」であったのです。
　専門資料（「枕草子講座・第一巻」有精堂（１９８６年９月））によりますと、枕草子全体は
（１）類聚的章段（２）随想的章段（３）日記的章段の三分類に分けられる（「枕草子の類聚的章段」
（杉山重行・２９０頁））ということで、そのうち「類聚的章段」構文構成を一覧表にしてみますと
次のようになっていて、清少納言の世界が覗けるということです。

　上表の事物分類で判断しますと、「地理・地文」関係の事項が最も多く、清少納言の興味の対象
世界がどの辺にあったかが分かります。自然の景物に対してかなりの関心を払っていたという点は、
和歌の世界に関係しているものと推察できましょう。これらの場所については、後述します。

  清少納言の「百科事典的世界」は、上表の分類以外に、いわゆる「ものはづけ」の世界もあります。
　これは、上掲の表の事物が「外界世界に存在する事物の状態を示す一群」であるのに対して、下記の
「もの」群は、彼女の頭の中、すなわち「思考の世界の中に存在する外界世界の映像の状態を示す
一群」なのでしょう。（後述の＜ものはづけ集＞を参照願います。）

＜言葉遊びの地理双六＞

清少納言・狩野探幽筆「百人一首画帳」

　　
　上表で選別された「地理・地文」の分類に入っている事項群の内容を見てみましょう。
　　（段数は、引用文献：岩波書店「日本古典文学大系・枕草子」に依る）

　上表に挙げられた歌枕をはじめとする各地を現代の日本地図上の当てて見ますと、明らかに
京周辺の地が多く引用されていることが分かります。参考として、関連する百人一首歌と万葉集・巻一の
初出歌枕を付記しておきます。

　清少納言の時代における平安京の外界地理・地文情報は、自ら足を運べるところ以外は、全て
和歌世界の歌枕であったり、物語で語られているところを空想したり、さらには実際に行ってきた
人の話などに依らざるを得なかったわけです。非常に情報入手手段が限られていましたが、それで
いても、興味を持ち、関心の高い感性を持っている人には、相当広範囲の地理・地文知識があった
ものと推測します。

  清少納言の「地理づくし」における項目上げの方法は、彼女独特の思考世界の展開であるようです。
　一定の法則あるいは基準に準拠して列挙しているところもあれば、随想の執筆気分によって自由に
思考世界を遊泳しているところもありますが、主として、京周辺に思いを巡らし、それ以外の遠隔地は、
彼女の頭のなかに入っている歌枕を中心に列挙している事項例が多いようです。

　これだけの個所を挙げていながら、実際の彼女が足を踏み入れたところは、ほんの僅かに留まっている
ようです。

＜ものはづけ集＞

　参考メモとして、枕草子における「ものはづけ」の分類を、次のような項目別に分類してみました。

（その１）精神面で気持ちが積極的に前に出る「もの」（合計２０段）
　　　　（嬉しくなるもの、楽しくなるもの、好ましいものなど）
　　　　「思わず胸のどきつくもの」（２９段）「過ぎた日の恋しく思い出されるもの」（３０段）
　　　　「気持ちよくみられるもの」（３１段）「品良く美しいもの」（４２段）
　　　　「きもちよさそうなもの」（８０段）「りっぱなもの」（８８段）「優美なもの」（８９段）
　　　　「つれづれをなぐさめてくれるもの」（１４０段）「清潔なもの」（１４８段）
　　　　「可愛らしいもの」（１５１段）「図にのっていいきになるもの」（１５２段）
　　　　「うらやましいもの」（１５８段）「はやくしりたいもの」（１５９段）
　　　　「まちどうしいもの」（１６０段）「得意そうなもの」（１８５段）　
　　　　「奥ゆかしいもの」（２０１段）　「人の家にあってにつかわしいもの」（２３５段）
　　　　「たのもしいもの」（２６５段）「うれしいもの」（２７６段）「とうといこと」（２７９段）
　　　　「端麗なもの」（２９５段）「見ていて美しいもの」（３０４段）

（その２）精神的に気分が消極的に後へ後退する「もの」（３５段）
　　　　（（その１）の反対のもの）
　　　　「興ざめなもの」（２５段）「何となく気がゆるんでしまうもの」（２６段）
　　　　「人に重々しく見られぬもの」（２７段）「いやなもの」（２８段）
　　　　「似合わぬもの」（４５段）　「不安な頼りない気持ちのもの」（７０段）
　　　　「なかなかめったにないもの」（７５段）　「おもしろくないもの」（７９段）
　　　　「いかにも哀れげなもの」（８５段）　「残念なもの」（９５段）
　　　　「かたはらいたいもの」（９６段）「あじけないもの」（９７段）
　　　　「くちおしいもの」（９８段）　「見苦しいもの」（１０９段）
　　　　「言いにくいもの」（１１０段）「気に入らぬもの」（１２１段）
　　　　「わびしげにみえるもの」（１２２段）「暑苦しそうなもの」（１２３段）
　　　　「かっこうのつかないもの」（１２５段）「引っ込みのつかぬもの」（１２７段）
　　　　「とりどころのないもの」（１４１段）「見るからに恐ろしそうなもの」（１４７段）
　　　　「品のないもの」（１４９段）「気が気でないもの」（１５０段）
　　　　「むさくるしいもの」（１５５段）「大した値打ちのないもの」（１５６段）
　　　　「困った顔つきのもの」（１５７段）　「頼りないと思わせるもの」（１６４段）
　　　　「がっかりさせられるもの」（１９５段）「さわがしいもの」（２５６段）
　　　　「人もなげに見えるもの」（２５７段）「言葉遣いのぞんざいなもの」（２５８段）
　　　　「人の注意をひかぬもの」（２６１段）「とてきたないもの」（２６３段）
　　　　「恐ろしくてならぬもの」（２６４段）

（その３）その他（対照的なものの列挙など）（１３段）
　　　　（（その１）、（その２）以外のもの）
　　　　「まるで反対なもの」（７１段）「はるかなおもいするもの」（１０７段）
　　　　「きはづかしく思われるもの」（１２４段）「手持ちぶさたなもの」（１３９段）
　　　　「見ればたいしたものでないのに、書くとぎょうぎょうしいもの」（１５４段）　
　　　　「昔良かったかもしれないが、今は役に立たないもの」（１６３段）
　　　　「近いようで遠いもの」（１６６段）「遠くて近いもの」（１６７段）
　　　　「おおきいほうがよいもの」（２３３段）「短い方がよいもの」（２３４段）
　　　　「こざかしいもの」（２５９段）「どんどんすぎてゆくもの」（２６０段）
　　　　「ゆだんのならぬもの」（３０５段）

　　（引用資料：田中澄江「枕草子」新装版日本古典文庫・河出書房新社・平成４年９月）

　明らかに（その２）の分類に入る「嬉しくないもの、楽しくないもの、好ましくないもの」が
多くなっています。現代人でも同じ様に日常生活の感情世界を羅列せよ、となりますと、同じような
結果になるのではないでしょう。むしろ清少納言以上に（その２）分類事項がもっと多くなるかも
しれません。それだけ現代社会の方が人と人の関わり合いの場面や機会が好ましからざる方向に
増えているからでしょうが。

　ここの言及された「もの」の対象は、（その２）の分類事項だけでなく、その他の部分も含めて
すべて現代人も気になる共通の課題で、だれしも人生で経験する「もの」の群集です。現代の日常
生活の中でも、この「もの」に対する心の動きは、喜怒哀楽と共に右往左往させられる＜もの＞です。

　清少納言の判断はすでに千年以上も前に平安人として下したものですが、それでもなおかつ
清少納言の思考世界に同意出来る現代人もかなりいるものと推測できます。まさに時代は変わっても
人間自身の考え方、感じ方、処世術は変わらないものであることを再認識させられます。　

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